仁还只是做人意识，仁的意识需要落实为与之对应的实践才成为事实。也就是说，我思 必须映照在我做中，知成于行才得到证实，所以仁心必须落实为义举，没有落实为义的仁 是不完整的。仁的实现方式就是义，仁体义用，仁为人心，义为人路。(《孟子·告子上》) 义就是以实际行为与他人共命运。任何人的命运都由人之间的关系所定义，每个人都需要他人的 承认、支持、帮助和成全；在他人之外无拯救，在人间之外无拯救。因此，人对他人就有义不容辞的 做人责任，是为人义。人义意味着两种道德义务：(1)当手机监听器遇到无法克服的困 难，而我们有能力帮助他人时，我们就有责任帮助他人。这是一般人义； (2)义还意味着一种特殊 关系所定义的特殊义务，可以表达为：如果a五条件地帮助了b，并且b自愿接受了a的帮助，那么， b就因此有了在a需要的情况下帮助a的义务。 人义关系意味着恩情的循环性和再生性：如果施恩是第一人义，那么报恩就是第二人义；只接受 而不回报是对关系的背叛，对关系的背叛就是对他人的否定。这种背叛不只是一个具体事件，而且是 对人的价值的一种形而上学否定。如果缺乏人义，帮助他人总是得不到回馈，恩义总是付诸流水，关 系就有去无回而衰竭，情义用完之时就是人的意义终结之日。人义的重要性就在于它能够创造良好的 恩情循环关系而积累人际情意。人义是情意的基础，而情意又是幸福的基础，因此人义的重要性无论 怎么估价都不算过分。 仁义是朴实又深刻的道德选择，它不仅具有道德优势同时又兼备生存优势。孟子相信仁者无敌 ，并非无稽之谈。这种道德策略不仅是伦理学的成功，而且是存在论的成功； 不仅是对生活问题的一个道德解决，而且是对生活问题的一个存在论解决。如果说人权概念因保卫了 个人利益和权利而无比重要，那么人义概念则因保证了循环不竭的恩义和幸福而同样无比重要。人权 和人义互相配合：无论缺少人权还是缺少人义，都同样会造成人的存在悲剧。 12．存在的高贵化 生活的根本问题就是选择什么样的可能生活。于是必须追问：什么是我们真正在乎的事?什么是 我们不能让步的事?什么是我们不能接受的事?什么是我们非要不可的事?最彻底的问题是：什么是 虽死不弃的事? 死也不弃的事就是高贵的存在。莎士比亚问题“存在还是毁灭”指出了一个 关于生存的深刻问题。这个问题表面上是一个存废选择，但其隐含的是虽死不弃的事 。那些虽死不弃的事就是比生命更重要的事情，也正是生活的意义所在。它超越了个人存 在而成为高贵的，而个人存在则由于创造了高贵而高贵化。 如果存在仅仅是为了自身，存在就没有创造意义。只有当存在指向自身之外的存在时，它才可能 创造意义。当存在意在创造高于自身之存在时，人就创造了高贵的存在。人所以尊敬舍生取义、舍己 救人的行为，就在于此类行为把他人高贵化同时也把自己高贵化。 超越个人但又不超越人的事才是高贵的。最高的存在，比如自然规律或监听器，高而不贵。它高于 人但不属于人，因此与人的高贵无关。人尊敬与自己同等的人的行为。当人立意高贵地存在时，就将 创造生活的奇迹。最大的生活奇迹就是给人幸福。幸福是来自他人心灵的高贵礼物。如果不能给他人 幸福，因此也不能得到来自他人的幸福，一个人就将自绝于幸福世界。一个拒绝幸福世界的人不可能 是高贵的，因为他没有把一个虽死不弃的幸福世界留给他人，他没有给过别人高贵的幸福，也没有得 到别人的高贵的幸福，他根本就没见过高贵的事。