当此文明存亡
绝续之交，受卢梭浪漫主义影响的情感派和人道主义者便倡导“自然之生活”，“而奉老子为先觉之
宗师”；卢梭的返回自然之论，正与老子学说相吻合： “老子欲使人道与宇宙、自然之道合而为一；
老子对于礼教道德典章制度文明，皆持怀疑而攻诋之态度。此又老子与卢梭及托尔斯泰之所同。故三
人皆大受今世青年之欢迎也。”对于上述人文之道不能畅行的严峻现实，只能依赖于人文主
义和儒学之道方能救助。此论来自于学衡派文人吴宓对德国人雷赫完所撰《孔子老子学说对于德国青
年之影响》一文的翻译。学衡派文人推出这样的译文，也正是要在倡导人文主义的意义上倡导儒学，
在批判自然主义、人道主义的意义上批判老子和道家哲学。
仁的意识需要落实
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但是，早在苏格拉底之前，赫拉克利特就已经把“爱智慧的人”(哲学家)定义为“研究事物本
性的人”，认为智慧就在于熟悉那驾驭着一切的明察。将哲学建立成一门科学、一门为所有科学提供
基础的知识学或科学学，正是从柏拉图到笛卡尔、康德等先哲们所追求的理想：柏拉图认为哲学是对
存在之物或永恒之物的认识，亚里士多德认为哲学是对事物的原因和原则的研究，笛卡尔认为哲学是
对明白清楚、确定无疑的真理的把握，康德认为哲学不是意见和信仰，而是知识……如此等等，他们
都试图通过哲学而达到一个绝对真理体系的认识，即他们都把哲学理解为作为客体、作为宾语的哲学
，而不单纯是作为活动、作为谓语的哲学。
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所谓公开，是指不加隐蔽。公开主要是对于公共权力机关而言的。所谓公开性，就是“公之于
众”、“让众人知道”，即公共事务对所有成员不是什么秘密，能为人们所知。公共权力机关有通过各
种信息渠道合法地为社会公众提供各种社会信息的法定义务；公众有通过各种信息渠道合法地了解各*
类社会信息的法定权利。民主过程中的实质性参与，要求参与人必须获知充分的相关信息。
所谓公平，是指每个人具有相同的发展机遇，受到平等的对待。作为公共性的公平性，指的是公
众具有相同的机会和权利参与公共事务。有时，尽管每个人面临的发展机遇相同，受到平等的对待，
但由于初始条件不同，致使实际上能把握到的机会有很大的差异。针对这种情况，政府应从有利于改
善弱者的条件出发，采取必要的救济行动。
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人类之所以需要道义，不是为了“害”，而
是为了“利”，为了保护人们正当的个人利益的实现。从表面来看，“义之与利，其途相反”，但从实
质上来看，义之与利，“则故合也”。义是利益关系的调节、宰制与规约，其目的旨在建立良善的利
益关系，确保各种正当利益的最大实现，使整个社会生活有序运行，人们安居乐业。因此， “义者，
利之合也。知义者，知合而已矣”。王夫之的这种观点
含有在利益的协调与结合的层面来强调道义的功利性的因素，把道义拉回到现实的利益世界，解决了
宋明儒家将道义与功利对立起来的矛盾或道德圣化问题，使道义真正建筑在世俗世界的基础之上，从
而显露出通向近代义利观的伦理价值因素。
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